| 禅宗六祖慧能大师的故事( 1 ) |
| 六祖名惠能，父名卢行韬，母李氏。生于唐贞观十二年（公元638年）戊戌岁二月八日子时，生时金光腾空，像佛顶放光，异香满室。在第二天黎明时分，有两位异僧来访卢府说：“你昨晚生下的孩儿与佛法有缘，故特地来为他命名，以上惠下能作他的名字。” 他的父亲问：“为什么叫惠能呢？” 僧答：“惠是以佛法惠施众生，能是表示能弘扬佛法。”说罢就不知去向。 惠能出生后，并不吃母乳，却能日日长大，据说有神人每晚灌以甘露。 一次，惠能在卖柴时，听人读诵《金刚经》，听到“应无所住，而生其心”时，当下即悟。 惠能开悟后，他并没有到处说。而到湖北黄梅求佛，其间经过以后再说。 惠能离开黄梅后，并没有一个安全的地方居住，因为神秀的徒弟及异教徒要迫害他（后面详述），故大师避难，在猎人队伍中住了十六年。在这期间，并没有人知道他是六祖，他一方面用功修行禅定，同时猎人守护网罗的工作，若见网中的鸟兽，都尽力设法予以往生，这时他有充分的时间来修行，圆满他的功夫而不被打扰。 说六祖，不得不说光孝寺。它位于广州，是岭南历史最为悠久，影响深广，规模宏大的寺院。寺址本是西汉南越王赵佗玄孙赵建德的住宅。三国时，吴国贵族虞翻被流放南海，居此讲学，时人称为“虞苑”。因苑中多植诃子树，又称“诃林”。虞翻逝后，家人捐宅为寺，匾曰“制止”，光孝历史，由此而始，迄今一千七百余年矣。 《光孝寺志》序中说：“光孝寺自云摩耶舍、求那跋陀罗二尊者创建道场，嗣后达摩始祖、惠能六祖先后显迹于此，一时宝坊净域，为震旦称首。” 求那跋陀罗（功德贤）法师在光孝寺时，建一法坛，坛上竖一石碑，且作预言说：“后世当有肉身菩萨于此受具足戒。”而早在 梁武帝天监无年（公元502年），印度智药三藏法师航海来，看到这法坛与石碑，将从印度带来的菩提树枝栽在这坛边，并立碑预言说：“一百七十年后有肉身菩萨在这菩提树下，开演上乘佛法，直指心地见性法门而成就佛道。” 时间就是这么巧合，一百七十年后，也就是六祖承五祖衣钵并混迹山林十六年后，六祖出山后，来到光孝寺，“风动幡动”还是“心动”的论辩后正式恢复他六祖的身份。 他们论来论去，提出各人对义理的看法。谁问谁呢？是印宗法师问六祖大师，六祖已解决是幡动还是风动的争论，指出是仁者你的心动。印宗法师很惊讶听到一个在家人能说出这种奥妙的道理，即下法座而延请六祖到他房内一谈。他问“你从何处来？你叫什么名字？”印宗法师知这位在家人是五祖是的入室弟子，传法衣钵之人。他即时顶礼六祖，后征求询问经书中奥妙的义理，讲座风动幡动。直至与其争论后，印宗大师才了解到禅宗的义理。 在正月十五日，印宗法师集会四众弟子即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，来为惠能大师举行剃度仪礼，使显现出家相而比丘。惠能已得道在先，出不出家没有什么差别。他作居士时，已经在行菩萨道，而不像一般的在家人。 在二月八日释迦牟尼佛出家日，这天集聚十方所有的高僧大德——中国的法师和印度法师来为惠尼授具足戒。印宗法师请西京知光律师为惠能的授戒师，知光律师持戒严谨，在行、住、坐、卧具足四大威仪，凡律师的一举一动，都要合乎律仪，不可随便。故在楞严经上说：“严净毗尼，宏范三界。” 羯磨（梵语为办事之意）要确实所行的一切均合乎戒法，合乎释迦牟尼所设的规矩。所作若不合乎佛法，则不为羯磨所接受。 在授戒时，授工时师问羯磨三次说：“可授戒予此人吗？”每一次办事的均要答：“可以。”在戒坛上，办事的和教授（传授经典）坐在左边，授戒师坐在右边，其余七位证戒师坐在两旁。一共是三位教授师和七位证戒师。他们代表十方诸佛来讲法及授戒。所以出家受戒是非常重要的。 释迦牟尼佛在灵山会上拈花示众，将诸佛心印传给摩诃迦叶尊者。祖师是传佛心印者，而法师是讲经说法。 智药大师的肉身不坏的肉身现仍保存在离南华寺五里的月华寺里。寺里管理人已出家，不招待访客，所以人若要去参观，要自备食物。 惠能脱发足戒后，即为四众讲经说法，传授不二法门——乃从释迦牟尼佛代代相传的心印法门。 次年春天，六祖辞众而回宝林，身穿黑衣的僧人千余人送大师直至曹溪。有些人并未到过曹溪就说到过，他们假传所谓曹溪法门和禅宗秘传，后来的假佛教徒和冒牌货到处都是。 当时荆州通应律师知道六祖是传佛心印的法主，就带领他的徒弟来跟大师学法，当大师到曹溪后，见其讲堂窄小，不能容纳那么多人，想予以扩大，就去拜访当地地主陈亚仙说：“老僧想向施主化一坐具之地，可不可以呢？” 大师拿出他的坐具给陈亚仙看。他说：“若你只要那么大的地，是可以的。”但当大师殿开坐具时，不但整个南华寺，连他们所站十里地之内都被罩住了。时四大天王现身，坐镇四方，故有这种奇妙的境界出现。 今寺境中有天王岭，就是因此得名，陈亚仙说：“知道您和尚法力广大，但是我高祖的坟墓都坐落在此，将来建塔时，希望留下来，其余土地全都捐献出来，永远做宝坊。” 此地的龙脉很盛，山又像白象形，是一个“宝所”，即是建立道场的好地方。地势高处，建筑物就应该建得低一点，地势低处，建筑物则可以建得高一点使屋顶彼此均平。但不要把地平了，因为若铲击山石，恐怕伤了山的龙脉之气，破坏其风水，损害灵气。 六祖经常在境内游览，见到风景好的地方，就停下休息。 为什么围绕南华寺的地区叫宝林呢？宝林意即无上法宝在此演化，而依法修行的人如林木那么多。印度智药林师在曹溪掬溪水饮时，觉得甘美和印度某处一样，他知道泉源上面必有胜地，可心建庙，在黄昏时抵达宝林山，环顾四周，山清水秀，乃赞叹说：“这山真像天竺宝林山，应为它取名叫宝林道场。”智药三藏并非单独一人，很多徒弟跟着他一起，他乃对他们说：“此泉源处为一胜地，可以建庙宇。”庙宇叫兰若（梵文意为寂静处），是修行之清净地。此地清澈碧绿的山水环绕，风景秀丽，为修行之胜地。 这村叫曹侯，是三国时代曹操的后裔所居之后，智药大师言一百七十年之后，“无上法宝”即是六祖，在宝林驻锡及教化众生。出家们众及在家人在此地开悟者，其数如林木那么多，所以以此地名“宝林”。这个时候，韶州长官侯敬中，将智药大师的预言奏于朝廷，梁武帝赐额为宝林。于天监三年（公元504年）建筑此庙，即今南华寺。 寺庙殿前有一潭水，有一条龙常在此出没。一天，这龙现巨大之身，使人只见其身而不能见其潭，它在水面上飞舞，到处理得波浪汹涌，把水翻起十几尺高，水花四溅，僧人们皆恐惧，说：“真不可思议，这龙真想和伤害我们。”六祖叱骂这龙说：“若你真有神通，就能自有变无，自无变有，你应该可遂心如意，从大身化为小身，从小身化为大身，无所障碍。” 当六祖以激将法使龙化小身后，忽地龙不见了，但顷刻间一条小龙跳跃飞舞着于水面出现。六祖见说：“你现在化为小身了，但你不敢跳出我的钵里来。” 这龙在水里游来游去，游到六祖面前，六祖不等他跳到钵里，马上就把它众水里舀出。六祖大师持盛龙的钵，返回法堂，为龙说法。龙闻法往生，脱骨而去。留下遗骨，长有七寸。头尾角足皆具足，留传寺门，大师将此潭填平，在大殿的右边，尚有铁塔，那就是潭的所在处。 |
六祖惠能寺位于四会市贞山风景旅游区内，原寺始建于唐代，距今已有一千三百多年有历史。于清嘉庆十四年重修时，六祖惠能寺的建筑面积为600多平方米，灰沙春墙杉木瓦结构。整体为中轴线平面布局，分别由大门、前殿、后殿及左右辅以的厢房、廊庑及小巷构成一体。寺庙四面环山，山势峻俏，景色宜人。与六祖惠能寺相邻的山间，还有"六 ……【详细】
