| 禅宗六祖大师慧能的故事（2） |
| 说六祖，就得说《六祖法宝坛经》（也称《六祖坛经》），《六祖法宝坛经》是此部经的名字，这部经叫《六祖法宝坛》，是经的别名，《经》是经的通名，佛经立题以七种来分别，即是单人、单法、单喻、人法、人喻、法喻、人法喻。 《如来说阿弥陀经》是单人立题。因佛和阿弥陀是人，是人修行成佛的。人就是佛，佛就是人，故中国写“佛”字有个人字在旁边。 单法立题如《般若经》、《涅磐经》。涅磐是法——涅者不生，磐者不灭。 单喻立题如《佛说梵纲经》，若能严持戒律就会生出潮，如大梵天纲罗幢的宝珠。若犯戒、破戒、知法犯法，则有所漏，漏到地狱饿鬼、畜生三恶道去，绝无人情可讲。 法喻立题如《妙法莲华经》，妙法是法，莲华是喻。 人喻立题像如来狮子吼即是，如来是人，狮子吼是喻，佛说法像狮子吼一样。 人法立题如《文殊问般若经》。 人法喻具足立题，如《大方广佛华严经》，大方广是法，佛是人，华严是个比喻。 每部经都要具足六成就，即是信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就。 当惠能大师至宝林时，韶州韦刺史与官僚入山请法师出来弘扬佛法，地点设在城中的大梵寺讲堂，为大众开启法缘。当惠能法师入座后，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道一千余人同时作礼，愿闻法要。 正法开演时要具备这六种成就。法会一定要有众，韶州韦刺史与官僚、徒众即符合这个众成就的条件；大梵寺、宝林山是说法的地方，故具备处成就；六祖大师是位法师，深悟了解经义，故具备主成就；六祖到日，具备时成就；“同时作礼”，具备信成就；“愿闻法要”，具备闻成就。这基本具备了《六祖法坛经》的刍形。 大师对大众说：“有善根及智慧的各位居士们、各位僧众们，菩提自性是本来觉悟清净的，是不生不灭、不垢不净、不增不减。要用这个真心，可以直截了当成佛，不要用你那妄想的心。”接着大师用他本来的名字，自称“惠能”而说：“诸位听着，现我将告诉你惠能如何得法的经过。” 惠能的父亲，本籍是范阳（河南省）人，后因事故，被降到迁到岭南（广东）。惠能的生活是很不幸的，他的父亲在他三岁时去世，而遗下孤苦的他和守寡的母亲，故只好迁移到南海，尝尽了各种艰辛和贫困。为了维持生存，惠能只有入山砍柴，挑回到城市去卖，以此微薄的收入，买米给他的母亲和自己吃。 因六祖家贫，他没受过教育，所以不识字，那时在中国上学要缴学费的。但是惠能天资聪明。有一天，有一客人买了他的柴，要他送到家里，当客人把柴收去付款后，刚一出门，就听见有一客人在诵经文“应无所住，而生其心”，当下心中一震，即开悟佛性。 当即问那位客人：“你念的是什么经？” 客人说：“《金刚经》”。 又问：“从何处学来的这部经呢？” 客人说：“我从黄梅县东禅寺学来的，那个寺是弘忍大师在那儿教化众人，有僧众一千多人。” 惠能说：“我得到那里去学习这部经。” 当惠能听说有千余人共同学习佛法的圣地，他非常高兴，便迫不及待的问这客人说：“我该怎么办呢？我真想去那里学佛，当我听你念《金刚经》时，我明白它的义理，我要去求法，但我有一位年迈的母亲，乏人照顾，我应怎么处理呢？” 因为菩萨是不求名的，所以六祖并没有说在菩萨在此时来帮他，因宿昔因缘，有一客人施惠能纹银十两，这真是一个大的供养。因为他一天砍柴到市上卖，只值几个铜板，即使惠能能够在千日卖柴所积聚的钱，也比不上这些银子那么多。 他便拿这些银子来安顿好他母亲的衣服和粮食。也许这人告诉他说：“你虽穷，但仍要学佛法。现在我来帮助你。”乃施予他这笔金钱，方便他能去求法。这供养的功德是很大的，将来这人一定是一位肉身菩萨。现在我们这里也许也有人这样做，自己想一想：“我是否有做积德的事呢？”若你不记得，那没有关系，不需要打这种妄想；即使有很大的功德，不要挂在嘴上、不要记在心上，否则这就不是功德了。 这人敦促他说：“你有这么大的信心，一听经文就开悟了解义理，快！赶快去黄梅见五祖，那确实将会对你有用的，不要迟了，马上就去吧。” 惠能立刻回去将他母亲的生活安顿好，就辞别了。不出三十余日，他便抵达双峰山东禅寺。在旅途中他没有打妄想，只一路赶程，故不知不觉来到黄梅，后礼拜五祖。那时，六祖大师才二十四岁。 弘忍大师问：“你是从那里来的，来此地要求是什么？” 惠能答说：“弟子是从岭南新州来的，我什么都不求，只求作佛（觉悟）。其他的都不重要。” 五祖说：“你是岭南人，并且又是不明事理的蛮夷人，怎能作佛呢？” 惠能马上说：“人虽有南北的分别，但佛性是常住不灭，是没有南北分别的，虽蛮夷身与和尚的身份不同，可是佛性又与佛性那又有什么差别呢？” 因为他身旁徒众聚在左右，五祖就止住不说了。他只简单告诉六祖：“好，你已来了，赶快跟随大众去做事。” 惠能启禀五祖说：“我自心常生智慧，这智慧是从自性生出来的，不离此即是福田（是指在佛法僧三宝前所做的各种功德，若恭敬供养三宝，即是种下功德之根的地方，以后定会成熟而结出福果）。我不知和尚要我做些什么样的工作呢？” 五祖听惠能这样说后即言：“这蛮夷根（指一个人听、信、解、受、持佛法的能力）性锐利，你不必多说了，到后院槽厂去。”他是警告惠能要谨慎，不要再继续讲了。 在后院有一个行人便教惠能如何如何做。每当人到一新环境时，常会被人欺侮，这个徒弟还没出家，他就不客气地吩咐惠能说：“你每天要去砍柴，用来烧火煮饭，这是一把斧头，一定要砍些干木来，还有，每天你必须用脚踏舂米碓舂米。” 如此过了八个多月，某日，五祖见惠能在场上工作，便对他说：“我想你的智慧和见地是可用的，但是担心有人会嫉妒你而起害你之心，故意不和你说话，你明白我的苦心吗？” 惠能回答说：“我明白，所以我也不走前殿和法演唱和师父讲话，以免别人注意到我的行为，或师父慈悲的对待我。” 有一天，五祖大师唤所有的徒众集合起来，对他们说：“世人最重要的事即是生死，无论你曾如何地荣华富贵，仍免不了死。应知生如何生法，死如何死法，若对生死不了解，那么这一生可说是糊涂而来，糊涂而去。你们这些修行人，每天只知求人天的福报，而不知修慧，不想辩法了脱生死，总在生死苦海里转来转去，若自己的本性迷昧了，尽求福报，怎可救你自己生死的问题呢？” “你们每个人去观察自己真正的智慧，要在自己本心找出般若之性，即真正的智慧。现在去作一首偈颂，拿来给我看，若你明白真正智慧的大意，我就授衣钵及传法给你，为第六代祖师。” “你们快点作来给我看，不要拖延，若用思量分别心来作，那是没有用的，因明心见性，见到佛性的人，说完后便即刻明白，你若能这样才有用处，好像拿把刀到两军阵前，也能即刻见到自性，是同一个道理。” 没有几天，不识字的慧能就作出了目前都有上万人能传诵的偈语来。 |
六祖惠能寺位于四会市贞山风景旅游区内，原寺始建于唐代，距今已有一千三百多年有历史。于清嘉庆十四年重修时，六祖惠能寺的建筑面积为600多平方米，灰沙春墙杉木瓦结构。整体为中轴线平面布局，分别由大门、前殿、后殿及左右辅以的厢房、廊庑及小巷构成一体。寺庙四面环山，山势峻俏，景色宜人。与六祖惠能寺相邻的山间，还有"六 ……【详细】
