| 禅宗六祖慧能大师的故事（5） |
| 大众听五祖说仍未见性，就相信不疑，因为大家也不知那个偈才对。那个偈说：“菩提有树”，这个偈说“菩提无树”；那个说“明镜是台”，这个说“明镜非台”。真的是莫衷一是，没有人明白。就因没有人开悟，所以对着开悟的偈颂也不认识。就像写博士论文，必须得到博士学位的人来审核，只得硕士学位的人是不认识的。开悟和没开悟便是如此。 第二天，五祖避开大家的耳目，暗中进入舂米房去，见惠能腰上系着一块石头很费力地在舂米，就对他说：“求道的人，为法而不顾惜生命，是应当这样的。” 六祖为法，腰上系块石头舂米给大家吃，这叫行菩道，这叫忘人无我。他不会想：“我为什么要舂米给你们吃？你们什么也不做，一天到晚除睡觉就打坐。我在这儿舂米太辛苦，不做了。”反而他这样想：“你们有什么工作，让我来做好了。” 应该为法忘躯而不怕苦——六祖大量不知有多少天没人叫他吃饭而他自己也忘了，所以力量都没有了。要在腰上系石头，使身体重一些，用脚踩碓就不需费那么大的力量。为什么他用石头来帮忙？恐怕因为几天没吃饭了，致使自身的力量不足了。 五祖问惠能：“米熟了没有？”意即是你把米舂好没有，另一意思是：你的功夫有没有成就？你用功是否上路了？ 惠能说：“我功夫已成就很久了，只欠筛。” 五祖用拐杖敲石碓三下，遂离去。 惠能明白五祖的意思，要他晚间三更天去。这击碓三下是无言说法，像禅堂跑香敲两下林鱼是“行香”，叫你醒醒，敲一下是止静。敲三下叫你关照话头，好自用功。 为何五祖将拄杖放在后边，倒背手而去呢？其意是叫六祖从后门进来，不让别人看见。要不然怎会说惠能即会祖意呢？这就是心心相印的道理。 等到三更天，六祖一进五祖房时，五祖就问：“你来做什么？” 六祖说：“今天祖师要我三更天来的嘛。” 五祖问说：“是吗？我是叫你三更天来吗？怎么我忘了呢，你为何从后门来？怎么不从前门来？” 六祖说：“是您要我从后门来的。”五祖听后哈哈大笑说：“你是不错的，你是很有意思的。” 弘忍大师见惠能进门后，因怕别人看到或听见，就把门关上。但那时的窗户是纸糊的，五祖就用袈裟把两个人的头包在一起，在里头为六祖讲《金刚经》，他是秘密地讲《金刚经》和如何修成金刚不坏身，当六祖听到“应无所住，而生其心”时，便豁然大悟，知一切万法，不离自性。 六祖大师说还“欠筛”，意谓虽然他已知用功的方法，但“见思”的烦恼还未清除净尽。并且虽他的功夫已到登峰造极、炉火纯青的境界，但还未经明眼善知训的证明、印证。五祖听六祖说还欠筛时，就准备为他印证其功夫。 五祖问：“你想要成佛吗？” 六祖说：“是的，我是想要成佛，我不想做其他的事情，唯求成佛。” 五祖说：“你想成佛先要断无明，无明就是生出见思烦恼，你想断见思烦恼，先要断无明，无明就是某件事情发生，你不懂不明白。好像人的生死就由情爱而来，你想要没有情爱就先要破无明。无明一破，见惑和思惑就没有了。无明是生死的根本，想断无明了生死，就是《金刚经》上所说‘应无所住，而生其心。’无所住什么？无所住于情爱，断欲去爱，才会了生死。” 修行学习佛法，首先要把“应无所住”的心生出来，不住于情，不住于爱。若住到情爱上就是无明，也就是生死。不住于情，不住于爱，不住于有，不住于空，这就是中道。不离有，不离空，也不是在情爱外再找一部份，而是将情爱转变成真正般若智慧——这即是觉，否则即是迷。迷和觉只是一转身的功夫，所谓“回头转面”，所谓“苦海无边，回头是岸”，即是这个意思。 你若是痴情纵欲，随着情爱愈跑愈远，就会愈迷。若能回头，即是涅槃，也就是彼岸。若不回头，就会愈迷愈远，愈迷愈深。但虽深远，基能一转身，这就是顿悟。顿悟就是觉，而觉就是佛。 你也许想：“我成佛就没有工作做了，仅坐在那里等着人给我烧香叩头，那没有什么意思。”那你可再来做从生吧，和众生做朋友度众生成佛。成佛虽说没有意思，但他已断除烦恼没有忧愁。 有个鬼，说他不愿意做人：“我今做鬼三千秋，也无烦恼也无忧，生公叫为为人去，只恐为人不到头。”鬼虽没有烦恼和忧愁，但他属阴，仅在晚间出现。瑞佛是属阳，像太阳光。你自己作决定，是要做鬼或做佛，有情爱就不要紧。若想做佛，就要“应无所住，而生其心。” 六祖大师此时豁然大悟，大悟是彻始彻终，明白般若的智慧，故知心生万法，万法唯心，一切万法原是自性所现。 于是惠能就禀告五祖说：“我真没想到，自性本是不垢不净，本来就是清净。我真想不到，自己的本性原是不生不灭的。”因为众生有所执着才有生有灭，若无所执着，生灭又从何生出来呢？又灭到什么地方去呢？生灭就没有了。 惠能接着又说：“我真想不到，自性原是无欠无余的，也不多一点，也不少一点。一切的众生颠颠倒倒，没有定力，可是所有众生自性，都是不动不摇，平等无分；我真想不到，万法原是从自性生出来的，以前我都想不到，可是现在竟然证得这种妙理，这真妙不可言。” 五祖大师听六祖这样一讲，便知道六祖已经开悟而认识本来面目，已知自己的鼻孔冲下还是冲上，已知胳臂冲下，指时是倒还是正。六祖大师对这些问题都知道得清清楚楚，五祖大师便知道他已明白这些道理，故在袈裟里就对惠能说：“若不认识自己的本心，学法是没有益处的。” 有句话这样的说：“若人认得心，大地无寸土。”你若把心认识了，大地的尘土都变成黄金，七宝庄严。如果你看大地都是土的话，就是你心里的尘土太多了，既是妄想杂念。 在半夜三更时，六祖大师得到五祖传以心印心的妙法，在内无心知，外无人知，乃至鬼神也不知道。就是把顿教法门和衣钵（袈裟和钵盂）传给六祖，说：“你现在就是第六代祖师。” 五祖训诲惠能说：“你要好好保护衣钵，这是由释迦牟尼佛一代代相传下来的。你到世间要广度一切有情的众生，而将佛法流传至尽未来际，无令断绝啊。现在为你说一首偈语。” 五祖说：“有情来下种，因地果还生，无情变无种，无性亦无生。” 五祖又说：“往昔初达摩大师，初次到中国的前三五年时，人们都不恭敬他，反把他叫做摩罗刹，没有认识他是位祖师，所以才传授这衣钵作为证据。” 衣钵只是一种表信而已，其实佛法是要以心传心，令他自己觉悟，自己证得。逢古以来所有诸佛所传的就是本体——即自性，历来祖师相传的都是本心。衣是争的开始，有了衣大家就互相斗争，争这衣而作祖师，甚至有的偷了这衣而作假祖师。像神秀就想从五祖处抢祖衣，要五祖传法给他。若将法传与他人就予杀害。此衣在四祖时被偷过三次，五祖时又被偷三次，但都没偷成，这是菩萨感应所致。在六祖时曾被偷过六次，但后被武则天硬给拿去，以后下落不明。 五祖继续说：“衣钵是争端的开始，只传到你为止，以后不要再传下去了。如果要传此衣钵，恐怕命就像一根丝线吊着百斤石头，随时有折断的危险，你赶快走，因我怕有人会加害于你。” 惠能问：“我向什么地方去呢？” |
六祖惠能寺位于四会市贞山风景旅游区内，原寺始建于唐代，距今已有一千三百多年有历史。于清嘉庆十四年重修时，六祖惠能寺的建筑面积为600多平方米，灰沙春墙杉木瓦结构。整体为中轴线平面布局，分别由大门、前殿、后殿及左右辅以的厢房、廊庑及小巷构成一体。寺庙四面环山，山势峻俏，景色宜人。与六祖惠能寺相邻的山间，还有"六 ……【详细】
