| 禅宗六祖慧能大师的故事（10） |
| 六祖讲：什么叫无念呢？就是心不染着一切法，既是法空了，既然法都空了，那你为何仍要执着习气毛病呢？习气毛病不去，光说不记录本着法，那你叫一个什么不染着呢？法尚且没有，何况习气毛病，《金刚经》上说：“法尚应舍，何况非法。” 你那些习气毛病不放下，那你到底学些什么佛法？这是自欺欺人，学佛法的人，就是要去除毛病，若只光会说几句，一点用都没有，也是最愚痴的行为。 无念就是不染着，就是正念，就是般若三昧。 这种般若三昧——定，可以运用来偏照一切处，但不执着到一切处，犹如虚空一关，就是心里无所染着，使六识——眼耳鼻舌身意，出六根门头——眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门、在色声香味触法六尘中， 无染无杂。不使六识随六款境界转，所谓“眼观形色内无有，耳听尘事心不知。”你若不明白，就要勤修佛法，来去自由，通用无滞，此时千变万化，万千变化，应用无穷，而无所滞碍，这就是般若的定，又叫自在解脱，又叫无念行。 假设你说我坐在此处，什么也不想，使念断了。但你犹有这“当令念绝”这一念，又变成法缚，不但不能得到解脱，反被法绑住，这叫边见，落于二边，又不是中道了。 你明白无念法，并非叫你像死灰枯木一样，无念，就是要你有定力，没有邪念，而常存正念。若悟者，嶂所有一切法都明白了。你明白无念法，就可明白诸佛境界。若还未明白，就不可说你悟了无念法。不要像有的人连五重玄义、七种立题都不明瞭，就冒冒失失各处去讲经，骗那些不懂佛法的人。若只照经念，这谁都会念；讲经应将经义剖析，贯彻通达。若能明白无念法，就可到佛的地位。 六祖大师为何成祖师，就因他不轻未学，他在五祖大师处时，一般人都看不起他是个乡下人，且又不识字。六祖处处受人轻慢，所以他知道受人痛苦。故他对于善知识或非善知识者，统称为善知识。 他说：“以后得到我这法的人，若能将这顿教法门，与同样见地、同一追求真理大首的同行人，互相发愿来受持这种法，就像供养十方佛那样诚心，能终身而不退转，那一定会成圣果的。传这个法，就像释迦牟尼佛传迦叶祖师，后传阿难乃至天竺二十八祖菩提达摩（中国初祖）、二祖、三祖乃到六祖。必要像这样代代默默相传达室吩咐这个心印法门，不可以将正法藏起来不传，反传些邪法。 假设对见解不同、修行不同者，或者是外道，就不可传达室此心印法。因为这会损及先列祖师，且将来也没有好处，因为怕愚人不明白这微妙无上的真道而诽谤这顿教法门，则百千万劫断佛种性。 善知识，我有一无相偈颂，你们大家都应该念诵，无论是在家人，出家人都可依这偈颂去修行。如果不自己去实行，躬行实践，脚步踏实地去修行，单记得我所说的偈颂，那是没有用的。颂曰： 说通及心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗。 说通，就是明白讲经说法，心通就是宗通，宗门禅宗，所讲的是心地法门。你明白讲经说法，也明白参禅修道，这种境界，就像太阳在虚空一样，无所着住。而光明偏照，我所传的法门，就是要你能明心见性。你明心就是无难事，见性就不知愁，明白本来的面目，才是明白佛法。这种法门是专讲出世的道理，而破除旁门左道外的宗旨。 法即无顿渐，迷悟有迟疾，只此见性门，愚人不可悉。 本来法也没有顿和渐的分别，可是对迷人就要教他渐修的法门，对智慧的人就可教他顿法。所以为人就聪明一点，根性利者就开悟快些。 顿法，就是叫你马上断，断淫欲心。要顿断无明，无明也就是淫欲心。你若能断，就得到顿教法门。渐是慢慢的，若断不了，不能放得下，这就变成渐了。聪明的人，我给你一点指示，你就断了；愚痴的人，还舍不得，放不下，说他不想念这是顿教。所以平常我不讲，你若想念早就成佛了。就因为你不相信，所以到现在还在六道轮回里转。 说即虽万般，合理还归一，烦恼闇宅中，常须生慧日。 道理讲起来有千般、万般那么多。八万四千法门，都是对治这种烦恼、无明的。若合到根本的理上就是一个理，就是这个顿法，叫你顿断无明，而显法性，烦恼就像在黑暗的屋子里一样。你若有智慧，就借在光明太阳下照耀似的。 邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净至无余。 淫欲心来了，烦恼自然就生出，不要以为那是快乐，那正是烦恼的根本。正就是般若智慧，无明破了，烦恼就出去了。邪的也没有，正的也不存，这就是清净彻底的无余涅槃。 菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障。 菩提觉性莫向外寻，因般若智慧自性本具，你一起心动念，就是妄念。无意就是戒具足，无念是定具足，无妄是慧具足，所以净心就在这里。但常修行正法，就会离开三障——业障、报障、烦恼障。 世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。 世界人若想要修道的话，什么法门都可以成就道业，若你真正明白正法，则行住坐卧都可以修行，首先你要见自己的过错，不要尽看人家的不对，若能常见自己过，就与道相应，而不违背道了。 色类自有道，各不相妨恼，离道别觅道，终身不见道。 色即是有形有相。就在有形有相的色里边，你若能明白、了悟，能断欲去受不着住到色相上，这自然就有道，不需要离开道而另外去找道。你若认识，而不被其所迷，这就是“不相妨恼”，你若离开道而另外去找道，这又是头上安关。所谓“见事省事出世间，风事迷事坠沉沦。” 从早到晚，所做所行都合法，不做邪鄙之事，这就是修道。你若离开日常生活的修行道而另外去找道在哪里，那你始终也找不到道。 波波度一生，到头还自懊，欲得见真道，行正即是道。 你辛辛苦苦一辈子，到老就后悔。你想见真正的道，就要修行正当的，不要存邪，不要尽见人家的过错，尽给他人泼冷水，嫉妒障碍，就怕别人比自己好。 自若无道心，闇行不见道，若真修道人，不见世间过。 你若自己没有道心，不修道，尽做些黑暗见不得人的事，那就不是道。假使是真正的修道人，是不见世间人所有的过错。有的人说现在时代太坏了，已没有佛法，即使修行也不会证果。为什么你不证果呢。法本无末，是没有邪没有正的。你要是行持正法，就是正法时代，你要是不见世间过，看一切人都是佛，那你就是佛了。你要是看一切众生是魔，那你也就是魔了。所以说“若真修道人，不见世间过。” 若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。 若知道他人有过错，那你自己也就借了。你看佛，他看谁有过错？佛看一切众生都是佛，不要跟着别人做错事。 但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。 若将自己不对的心除去，那么烦恼就没有了。 欲度化他人，自须有方便，勿令彼有疑，即是自性现。 你要想教化众生，自己就需要有方便权巧的法门，对什么众生就要说什么法，而不执着，不要令众生听法后生出疑惑心，这就是自己会运用自己的自性，而自己光明智慧的性现前。 佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。 佛法在世间，不离世间一切般若智慧。若离开世间去找掊提，这就好像要找长出犄角的兔子一样难求。 正见名出世，邪见是民间，邪正尽打却，菩提性宛然。 你有正见，这就叫出世法。正见就是觉悟你的淫欲心应该把它断了；邪见就是认为可随欲念令其发展。这种邪知邪见淫欲心就叫世间法。当邪正都找除尽，此时菩提性宛然现于眼前，而不需另外找一个菩提性。 此颂是顿教，变名大法船，迷闻经累劫，悟则刹那间。 我现在所说的偈颂是顿悟的法门，是成佛的法门，这一段偈颂亦可名大法船。它能运载一切众生，众生死的此岸经烦恼中流而到涅槃的彼岸。你若是迷惑不明白，那要经很长的时间才能开悟；但若你能顿悟，将所有欲念都放下，那么刹那间就开悟而真正认识了。 六祖大师又说：“我现在在大梵寺里讲说顿教法门，我便发愿，愿法界众生，在讲这偈颂时，一起见性成佛。”当时韦刺史和官僚、道士、俗人等，听闻六祖大师说比无相颂后，均一一反省悔悟，并同时向六祖大师顶礼谢法，欢喜赞叹说：“善哉，善哉，真想不到在此岭南蛮夷之是，竟有生佛出世了。” |
六祖惠能寺位于四会市贞山风景旅游区内，原寺始建于唐代，距今已有一千三百多年有历史。于清嘉庆十四年重修时，六祖惠能寺的建筑面积为600多平方米，灰沙春墙杉木瓦结构。整体为中轴线平面布局，分别由大门、前殿、后殿及左右辅以的厢房、廊庑及小巷构成一体。寺庙四面环山，山势峻俏，景色宜人。与六祖惠能寺相邻的山间，还有"六 ……【详细】
