| 慧能大法师与志道和尚 |
| 有一僧人志道，广东南海县人。他来请教慧能大师说：“我自从出家后就阅览涅槃经，有十余年了，可是还不明大意，请和尚您教我。” 大师问：“你是那里不明白呢？” 志通说：“经内有一偈说：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。在这地方我有疑惑。” 先说这首偈的来源，释迦牟尼佛在往昔时，为法忘躯，为求半句偈而舍身命，在所不惜。有一天，佛在雪山修行。听到有人说：“诸行无常，是生灭法。”说到这里，便停止不说。老修行（释迦能尼佛前生）抬头一看，原来是一个罗刹鬼说的，乃问罗刹鬼：“这首偈颂，还有下两句，你为什么不说呢？” 罗刹鬼说：“我三天没有吃东西，饿得没有力气，说不出话来。” 老修行说：“你再勉强说出下面两句，我便心甘情愿将我的身体供养你。” 罗刹鬼说：“一言为定，你不可后悔，说了不算数。” 老修行说：“修行人不打妄语，但我有个条件，你说出这两句偈语后，让我刻在树上，将法流传后人，然后再把身体供养你。” 罗刹鬼说：“可以满足你的这个心愿。” 于是罗刹鬼说出下两句偈：“生灭灭已，寂灭为乐。” 老修行很快将偈颂刻在大树干上。又一想，刻在石头上，时间更能长久，令后人依法修行，乃向罗刹鬼要求，请他等待片刻。罗刹鬼见老修行如此诚心，便同意说：“你要刻快一点，我实在饿得受不了啦。” 老修行在古上刻了“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”十六个大字。刻完之后，对罗刹鬼说：“我已完成心愿，请你来吃我吧。”于是闭目静坐，心无恐怖，一心供养。所谓“为善最乐”，老修行心中快乐无比，视死如归。等了多时，不见罗刹鬼的行动，睁眼一看，罗刹鬼已腾空而起，在虚空现出天人身——原来是天人验他求法的诚心。 六祖慧能大师说：“这个偈颂说得清清楚楚，你有什么疑惑呢？” 志道说：“所有众生，皆有二种身体，一种是色身——有形有色，一种是法身——无形无相。这个色身是属于无常，它有生就有灭，而法身是常住，也没有什么知觉。在涅槃经上说：生灭灭已，寂灭为乐。所以不知道那个身体是寂灭，那一个身是受乐。是这个色身寂灭，而法身受乐呢？还是法身寂灭，色身受乐呢？ “若色身受乐的话，色身来了之后，人死四大——地、水、火、风分散时，那全是一种苦的境界，苦不堪言，就不可说是乐。 “假设是法身寂灭的话，法身就同草木瓦石一样，又那一个受乐呢？又法性是生来的本体，五蕴——色、受、想、行、识，是生灭的一个用。在一个法的本体生出五种的用，如果生灭是常的话，则从法体上生出这五种的用，等到灭的时候，则摄这五种用而归还法体。假设它又有来生，这种道理，就是所有有情种类，不断不灭，即是常。假设不许它又有来生，这就永归寂灭，就和草木瓦石无情之物一样了。如果是这样的话，则所有一切诸法，都被涅槃制伏禁止，变成断灭了，它连托生都不得自由，又有什么可为乐呢？” 六祖大师说：你是释迦牟尼佛的弟子，又是一个出家人，为什么要修习外道的邪说呢？岂不是修习外道的执断执常邪知邪见，而谈论最上乘的佛法？根据你所说的道理，即是在色身之外更有一个法身，离开生灭更另有一寂灭。你又推寻涅槃常乐我净的道理，说有身受用这个快乐。是否？ 你这种见解说法，是执着吝惜生死，呆在这个地方不愿舍离世间的快乐，而不知出世的快乐。我现在对你讲，你应知道，迷人错认五蕴和合为自己的体相，他分别一切法为外边的尘相，且好生恶死，念念在执着中过生活，不知一要都是梦幻泡影，都是虚假不实，故在六道轮回里枉受生生死死。而计常乐我净，涅槃妙德，反成了苦相，一天到晚向外驰求。佛因怜悯这一类的众生，所以指示涅槃真正的快乐。就在刹那间，没有生相；要刹那间也没有灭相，根本在生灭上也没有可灭的相。这时，在生灭里，就有不生灭的境界现前。当寂灭现前时，也没有现前的量度——即没有寂灭相是多大多宽，这就是常乐。并没有谁来享受这种乐，也没有一个不受这种乐。为什么？这就是本来自性现前，怎么还有一个法体，有五蕴之用呢？更何况你所说涅槃禁制诸法，令它永远不生呢？这是你的知见不正。若你如此说，就是谤佛毁法的谬见。 六祖大师说，你且听我的偈颂： 无上大涅槃，圆明常寂照。 凡愚谓之死，外道执为断。 诸求二乘人，目以为无作。 尽属情所计，六十二见本。 妄立虚假名，何为真实义。 惟有过量人，通达无取舍。 以知五蕴法，及以蕴中我。 外现众色像，一一音声相。 平等如梦幻，不起凡圣见。 不作涅槃解，二边三际断。 常应诸根用，而不起用想。 分别一切法，不起分别想。 劫火烧海底，风鼓山相击。 真常寂灭乐，涅槃相如是。 吾今缰言说，令汝舍邪见。 汝勿随言解，许汝知少分。 这个意思是至高无上的大涅槃，它是圆满、光明、恒常不变、寂而常照的。凡夫愚痴人称它是死了，外道就执为所灭。所有二乘声闻缘觉，认为它是没有造作自然的。前边不论它是执断，或死，或无所作，都是用凡夫的疑情来计度、分别，这都是属于根本六十二见。 什么是六十二见，就是在五蕴里，每一蕴分出四种，五乘四成二十，现在二十、过去二十、未来二十，共成六十见；再加身与兴神这的一体二见，而为六十二种断、常、有、无的边见。 每一蕴分出四种是：蕴大我在其中；我大而蕴在我内；蕴即是我；我即是蕴。 这六十二见都是虚妄所立的假名。什么叫真实的道理呢？只有超过一般凡夫二乘外道思量的人，他能通达法相，无取无舍，而能真实知道五蕴的法——色、受、想、行、识，和五蕴中的我，和要我以外所现的众色像，及一切音声相，都是如梦幻泡影一样。也不起凡见，也不起圣人解，也不作涅槃快乐的解释。他江落二边，也不着于空，也不着于有，三际是过去际、现在际、未来际。他也不着过去、现在、未来，三际都断了。 真如自性常能随缘不变，不变随缘，应用无穷，即是能应诸根之用而不穷尽。但也不生出我有个“用”的想，也没有一切分别诸法相的心，也不起“我没有分别”的想。你若还有一个“不起分别”想，这还是有分别想，要连分别想都没有了。 劫火即三灾起时有火灾，能将海底都烧干，风灾起时能鼓动群山互相撞击；你基能得到年代常寂灭乐时，涅槃相就像前边所说，无论三灾起时，对你都没有关系。 我现在勉强说这个法，而令你舍去你的邪知见解。你不要随着文字来解释经典，这样就能小小领略到一分经义。 志道听六祖大师讲完这偈颂后大悟，叩头顶礼，而退到一边去。 |
六祖惠能寺位于四会市贞山风景旅游区内，原寺始建于唐代，距今已有一千三百多年有历史。于清嘉庆十四年重修时，六祖惠能寺的建筑面积为600多平方米，灰沙春墙杉木瓦结构。整体为中轴线平面布局，分别由大门、前殿、后殿及左右辅以的厢房、廊庑及小巷构成一体。寺庙四面环山，山势峻俏，景色宜人。与六祖惠能寺相邻的山间，还有"六 ……【详细】
