| 慧能与法达和尚 |
| 僧人法达，洪州人，七岁出家。他与法海均得六祖法要。他常念诵妙法莲华经，来顶礼六祖，但叩头时，头不触地。六祖大师就诃斥他：“你有心顶礼就该五体投地，若所行非礼，就不如不要顶礼。你心里一定有障碍物作梗，你平时尽学些什么？”其实六祖大师早就知道他是贡高心在作怪。 法达说：“我平时念法华经已念了三千多部。”念一遍即是一部，从第一卷念到第七卷终了，这叫一遍。念法华经念得快的话，一天只可念一部。一年三百六十五天，可念三百六十五部，十年才能念三千多部。他大概念了十年了。 六祖大师说：“你若念至一万部，领悟文中的义理，而不以为有功，不会说自己功劳很大，你能如此就可以跟我学佛法。” 不是个个可以跟祖师学佛法，你有所障碍、有所执着，就不要你。 六祖又接着说：“你以为你念法华经念多了，有所功德。你自己却不知你有贡高我慢心，你听我说首偈颂： 礼本折慢幢，头奚不至地。 有我罪即生，亡功福无比。 意思是，顶礼是为除贡高我慢幢的，你的头为何不叩到地上？你有了我相，说我念法华经三千多部，功德比谁都大，说我念经功德已超过祖师，你因有我相，就有我慢的罪生出，你若不存有功德的心，有则如无，念三千部就如你没有念一样。那你的福德就会无量无边了。” 接着，大师又问：“你叫什么名字？” 法达说：“我的名字叫法达。” 六祖大师说：“你这名字很不错，法达，法通达，但你达个什么法？你说啊。” 这时，法达就变成不法达了，张口结舌，也不知如何是好，接着，六祖为他说了一首偈颂： 汝今名法达，勤诵未休歇。 空诵但循声，明心号菩萨。 汝今有缘故，吾今为汝说。 但信佛无言，莲华从口发。 这个意思是，你名字叫法达。真不错，不懒惰，一天到晚念法华经。但你只空诵而未得到利益，天天只是依文诵念，不明瞭经中的道理。基你能诵法华经而明白其义理，能明心见性，这才叫做菩萨。你和我非常有缘，你从洪州这么远面来，这也不容易，所以我现在对你讲一讲。你要生出一种信心，信佛什么也是没说，你若有信心念法华经，不只是口念而已，那么法莲华会从你的口生出来，要真正明白妙法莲华经的道理才可以。 佛说法四十九年，谈经三百余会，佛入涅槃时一切弟子就问：“世尊，您说这么多经典，怎么办呢？” 佛说：“我一个字也没有说。”你说佛是不是打妄语？不错，经是佛说的，为何佛又说一个字也没有说呢？就是六祖大师教人：但信佛无言，你基有这信心，莲华就从口生出来。 这个信心是不容易生出来，因佛所说的经典道理，都是在众生心里头的。你也会说，他也会说，人人本具足这种智慧。佛所说的经典，是为众生而说，是由众生心里流露出来的。所以佛说而未说，这是教你不要有所执着。你若有所执着，就变成法执，所以人没有执着，不要执着法，也不要执着空。最不容易就在这一点，最容易也在这一点。看你会不会，会了佛就没有说；不会，那么佛说太多了。 佛既一句话也没说，为什么我们一天到晚要说这么多话，讲了又讲，说了又说，这又有什么意思？所以我们大家不要讲话好些，有人问问题，只要一个人回答，不要七嘴八舌，否则外人会说：你们学什么佛法？佛都不讲话，你们却说这么多，学佛法愈学愈不懂佛法。 法达听此偈后，就忏悔谢罪说：“从今以后，我应当谦恭一切，过去弟子读诵妙法莲华经，惜未明瞭经中的义理，故心中常有怀疑，大和尚您的智慧广大，请为我略说经中的道理。” 六祖大师说：“你的名字叫法达，法本来是很通达的，可惜你的心迷昧而不通达。在经上本来没有可怀疑的地方，而是你的心自己起怀疑。你念妙法莲华经，知道其宗趣是什么吗？” 法达答：“学人根性愚钝，只按照经文诵念而已，那能知道经的宗趣？” 六祖大师说：“我对文字不认识，你拿来一卷法华经读诵一遍，我可为你解说。”法达当时就高声朗诵法华经，诵到第三譬喻品时，六祖大师就要他停止。并开示说：“此经是如来以一天事因缘出现于世，为其宗旨。纵然说得太多的譬喻，也没有超过这个道理。是什么因缘呢？在法华经上说：‘所有佛世尊，只以一种大事因缘出现于世上。什么叫一大事呢？就是佛的知见。” 世间人在外边着到相上，内里又着到空上，假设能在相上就离开相，在空上就离开空，这就是不着于空，不落于有之意。也就是内外不迷，不迷就是不会执着，不执着就没有迷了。你若是能明白这种妙法，那在一念之间就开朗、开悟了。这个名为“开佛知见”。 佛就是觉，它分有四门，就是开启你的觉的知见，批示你觉的知见，要你契悟自己觉的知见，又要你悟入明白，这就是觉的知见，也就是本有真如自性现出来了。 切记不要误解经的意思。若见其他人都如此说：开示悟入，是佛的知见，与我们没有关系。你若有这样的见解，这是毁谤经典，毁谤佛法。为何说他谤佛呢？因释迦牟尼佛既已成佛，已具佛的知见，怎么还要理开佛的知见？所以应该深深地相信所谓佛的知见，就是你心里的知见。开佛知见，就是你的心本来是佛，要你开你本来佛的知见，因为没有其他的佛。 一切众生皆把自己的光明遮盖住，就因有个贪心、爱心。贪就有贪尘，爱就有爱尘，贪是贪得不清净，爱是爱得不清净，向外攀缘，你向外攀缘，就有内扰，若没有外缘，就没有内扰，没有内扰，你就清净了。外边不单是攀缘，而是眼、耳、鼻、舌、身、意；色、香、味、触、法这六根、六尘种种的缘。因你向外攀缘，里边不安静，就造反了。这令自己心里不安乐，生出来种种麻烦。你的心就开所役，心本来是主人翁，但现在成为身体的奴隶了。因如此，故其他的佛、世尊很辛苦地从定中起来，用种种善巧方便法，苦口婆心，劝令众生要停止攀缘，杜绝妄想，不要向外驰求，能如此就和佛没有差别，所以说是开佛知见。 大德们也常劝一切的众生，要常开佛的知见，世人心里因有一种邪知和愚痴迷惑的心所以就造种种的罪业。虽口说得好，而心却很坏，所谓佛口蛇心，口像佛那么慈悲，而心却毒蛇那么毒。最坏的就是贪、瞋、嫉妒、谄媚、佞、贡高我慢、侵损于人，伤害一切众生，自己开恶业众生的知见。假设能回光返照自正其心，自性常生智慧，观察照了自心，能诸恶不作，众善奉行，这就是自开佛的知见。 六祖大师又开示我们说：你在念念中要存正念，存善心，不要有贪、瞋、嫉妒、障碍、谄曲种种不直的心。这就是开佛的知见，不要开众生的知见。佛的知见，就是出世法；开众生的知见，就是世间法。假设你一天到晚辛辛苦苦念法华经，而执着法华经以为功课，那和嫠牛爱惜他的尾巴有什么不同？ 法达说：若是如此，那只要明白经的意思，就不必诵经了吗？ 六祖大师解释说：“经有什么过错，它怎会障碍你念经呢？要知迷痴和觉悟在你自己，若迷了你念也没有功，若悟了念就有益处，这与经有什么关系呢？若你能口诵法华经，心行法华经，这就是转法轮。若单口诵经而心不照经的义理去修行，为就是被经转了，你再听听我给你说的偈颂： 心迷法华转，心悟思法华。 诵经久不明，与义作雠家。 无念念即正，有念念成邪。 有无俱不计，长御白牛车。 你心若不明白，迷惑了，就被法华转，转得你愈念愈不明白。你心若悟，就可将法华妙义转动了。你诵法华经有十多年的功夫，但不明白其义，就好比利和经的义理成了冤家对头。没有妄念就是正念，但一有邪念，有贡高我慢，以为我念经就有功德，那就成邪了。应该不管它有，也不管它无，念就如没念，不要执着。 你既然说，念如不念，那不念就如念啦？ 六祖说：“寻是不可以的，为什么呢？因你根本没有念，不懂经的道理，怎么就“如念了”？所谓念如不念，就是念而未念，无念而念，就是没有执着之意。 总之，也不管它有，也不管它无，都不计较，这就是自己常常坐在大白牛车上，这就像驾驭本净无漏相应，体具万德，烦恼不染的大白牛车一样。 法达听完六祖大师这段偈颂之后，不知不觉就涕泪悲泣。 法达哭并非是受委屈而哭，也并不是受任何人欺负、压迫。他这个哭，是因感激得喜极而泣，所以说，不知道为什么就哭起来了。实际上因他想以前那么愚总面积，费用了那么多功来念法华经，一点益处都没有，现经六祖大师的讲解就明白了，所以感激得哭起来。好像有些朋友亲戚、家人相离日久，忽然见面，本来很高兴，但忽然就哭起来，就是同一个道理。 法达因为大悟所以哭起来，他禀告六祖大师说：“法达我从前到现在，实未曾转法华经，我是被法华经所转。” 又说：“在妙法莲华经上有一段说：假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛旨。所有佛的大弟子声闻、罗汉、乃到于大菩萨，若尽他们的思维来度量猜测，也不能测知佛的智慧。那么，现大师令普通凡夫但悟自心，就是佛的知见。如果不是有上智善根的人，就免不了令他生同毁谤心来。再者经上说有三车——羊车、鹿车和大白牛车，这有什么分别呢？请老和尚发慈悲心开示我。” 六祖大师说：经的意思说得很明白，不过你自己愚痴违背经的义理，所说三乘人就是声闻、缘觉、菩萨，他们不能领悟佛的说法，其毛病就在度量上，若没有并量的心他就会明白经的义理了，任凭他们共同思想推测，反而愈追求相离愈远。因佛所说的经典是为凡夫说的，而不是为佛说的，所以你应该知道这个道理。若你不肯信佛经是为凡示所说，而非为佛说，那就随他不听经，退席走了。 法华经譬喻吕上所说的白牛车，是众宝庄严的宝车。该牛车行甚速，舒适平衡，人不知自己已经坐在白牛车上，反向外寻找羊鹿牛三车，这就是世人的不智。 经文已明明白白向你说了，只有一佛乘大白牛车，更没有其他的乘。或者说二乘——声闻、缘觉，或者说三乘——声闻、缘觉、菩萨，或者说无数的乘——这是方便法，种种的因缘、譬喻和言词而已。所有佛法都是为这一佛乘说的，你为何不明白这三车是假设的呢？ 声闻、缘、菩萨这三乘的缘法，是为以前说。一乘佛乘（大白牛车），才是为现在所说的实法，法华经的道理，是教所有人去除三乘的权教归于真实，但归于真实后，这个实法也没有一个名，实法也应随你怎么用都可以的。你我不需要想：这是我你亲给我的财宝；也不需要想：我是儿子，应随父亲的家业。根本不用去想，就是受用即可，这就叫持法华经。能如此，就是从第一大劫到最后一个大劫，手不释卷，从早到晚，没有一刻不是在诵法华经。 法达蒙六祖大师启迪后，非常欢喜踊跃，即用偈语称赞说： 经诵三千部，曹溪一句亡。 未明出世旨，宁歇累生狂。 羊鹿牛权设，初中后善扬。 谁知火宅内，元是法中王。 我念妙法莲华经已三千部，而曹溪一句话也没有讲。我还未明瞭出世的宗旨，怎能休歇多生多劫的狂心野性？羊车鹿车牛车这就是权法，初善中善后善都是称扬法的一种方法。初善即是最初所讲的小乘法，中善即是讲中乘，后善即是讲大乘（即喻声闻、缘觉、埋头苦干这三乘）。谁也没想到谁都不知道，在这三界火宅内，就可修行成佛作大法王。 六祖大师知法达已经明白了，就说：“你从今后才配称为念法华经的和尚，以前你根本不念。” 法达从此就领悟六祖大师玄妙的宗旨，现他虽明白法华经，但仍不停止诵法华经。而不是说：“我是念而无念，无念而念，我已经明白就算了。”他还是照样诵经。 有些人对这个地方不清楚，说念而无念，无念而念，那你是否可吃而不吃，不吃而吃？也不可在偷东西时说：偷而未偷，未偷而偷。也不可在杀生时说：杀而未杀，未杀而杀。所谓明白了就是不执着，而非空谈口头禅。若已达到程度就能念经而不执着念经，不能你法达以前认为念法华经三千部，功德大，故不见人叩头。他见六祖时头不至地，已算是最恭敬的表现了。若是对普通人，不要说叩头，边问讯他都不打的，他就是这么贡高我慢。这就像有钱人见到穷人睬都不睬，他不向下看只往上看，目空一切。法达见到六祖，知他是传五祖衣钵，故不得不叩一个头，但心里一定想：我念这么多部法华经总比你这祖量还高还大。他只是勉强地叩头，而六祖一看就知他贡高心在作怪。 |
六祖惠能寺位于四会市贞山风景旅游区内，原寺始建于唐代，距今已有一千三百多年有历史。于清嘉庆十四年重修时，六祖惠能寺的建筑面积为600多平方米，灰沙春墙杉木瓦结构。整体为中轴线平面布局，分别由大门、前殿、后殿及左右辅以的厢房、廊庑及小巷构成一体。寺庙四面环山，山势峻俏，景色宜人。与六祖惠能寺相邻的山间，还有"六 ……【详细】
