| 六祖开示（二） |
| 僧智常是江西贵谷县人，他小时候就出家，他的心志是想要见性。有一天来参拜六祖大师，六祖大师问他说：“你从什么地方来啊？来求什么？”有点像五祖初见六祖时的问法。 智常说：“我最近到洪州白峰山拜大通和尚，承蒙大通和尚开示成佛见性的义理，可是心中仍有很多疑问，所以从遥远的地方来亲近大德善知识，祈望和尚慈悲指示道理，令我不再有所狐疑。” 六祖大师说：“大通和尚对你说什么话，你姑且说一说给我听。” 智常答：“弟子智常到大通和尚那里，经过三个多月，都没有得到教诲指示。因为我要为法忘躯，为法恳切的缘故，有一天晚上就独自到方丈室，请教大通和尚，如何才是我智常的本心和本性。” 大通和尚就对我说：“你看见虚空了没有？” 我说：“我看见虚空了。” 大通和尚说：“你知道虚空里有什么相貌？” 我又说：“虚空是没有形相，若有形相，就不叫虚空，既然是无相，那又有何形相呢？” 大通和尚开示说：“你的本性和虚空是相同的，没有一物可见，这就是正见。没有一物可知就是真知。你的本性是没有青黄的颜色和长短的形相，你但见本源清净，觉体圆明，这就叫见性成佛，也叫如来知见。” 学人智常虽听说这种的说法，但还是不明白，故乞请和尚开示我。 六祖大师听说后就说：大通和尚所说还存有知见，所以才令你不明白。我现给你说一偈颂： 不见一法存无见，大似浮云遮日面。 不知一法守空知，还如太虚生闪电。 此这知见瞥然空，错认何曾解方便。 汝当一念自知非，自己灵光常显现。 不见一法就万法皆空了，若你还存“不见”这个东西，则还有一个“不见”存在。这就好像浮云遮住太阳一样。一法不立，就是不知一法什么也不存在。但你仍然守住“不知一法”的一个知见，还有一个空知。你对于道理好像明白的，其实还有知见存在，这就好像在太虚空里本来什么都没有，但却生出闪电。你这个无见之见，和空知之知，就在你眼前瞥然现前了。因为错认这种知见，所以不能明白方便的法门。你现应该就在当下这一念，觉悟到固守这无见之见，空知之知是错误的，那么自然你自己本有的智慧，本有的佛省事，本有的如来藏性，常会现前。 智常法师听六祖大师偈颂之后，才当下把万缘放下，你说放下时，不能还存在着一个“我放下了”。若还存“我放下”之念。则还是没有放下。若真入下了，那里还有一个“放下”在你心里。若你真没有知见，返本还原，就不该还存有一个“知见”。 当智常明白之后，也作了一首偈颂： 无端起知见，着相求菩提。 情存一念悟，宁越昔时迷。 自性觉源体，随照枉迁流。 不入祖师室，茫然趣两头。 没有一个理由，无端端地，怎就生出一个无见之见，空知之知了呢？生出无见和空知，这都是着到相上，像前边所讲的“无念”，若你心里总想着我无念，无念，那仍是生出一个念，因无念的念就是一个念。“有念若无，无念不滞”，当有念都没有，无念自然就不存在了。所以参禅参这个“念佛是谁？”你就要去找是谁念佛呢？怎么样也找不着的，因为根本就应有一个谁。因为别人看不开，不知道没有一个谁，总觉得有个谁，总觉得有个我。故要参念佛是谁？因为有我故要找人，找人就要问是谁呢？不要着相，不要着到“我”上。 心里有疑情，存一念“悟”，说我看见虚空，什么都没有了。若还存有这一住念的知，一念的见，以为这就是悟。这和以前迷的时候是一样的。根本就没有悟。 自性觉悟的根源本体，是随缘不变，不变随缘。虽然它有所迁流，但本体不变。假使我智常不入六祖大师祖师的堂室来，若得不到六祖的开示，至今还是两头跑，落于知见。 智常有一天问六祖大师说：“佛说三乘的佛法”——声闻、缘觉、菩萨，可是又说最上一乘，弟子我不明白，祈请祖师开示。 六祖大师说：你要回光返照看看你自己的人，而不要向外驰求，着到外面的法相。法本没有四乘，连一乘都没有，只因人心有差别距离罢了，假如你见、闻和转诵经典，你就属于小乘人。若你能悟法解义，真明瞭，那就属于中乘人。若你不仅明白，且能实实在在去修行，那就属于大乘人。所有一切法都贯通、具备了，在心里无所障碍，且你亦明瞭万法是心，心是万法的道理。若能一切法均不染着，离诸法相，一无所得，这就叫最上乘。乘是在修行，而非在口头争论。所以你要自己修行，我是不能为你修的。所谓“自己吃饭自己饱，自己很清楚知道自己的心。” 自此以后，智常作为大师的近待，侍奉大师，一直到大师逝世后才离开南华寺。 |
六祖惠能寺位于四会市贞山风景旅游区内，原寺始建于唐代，距今已有一千三百多年有历史。于清嘉庆十四年重修时，六祖惠能寺的建筑面积为600多平方米，灰沙春墙杉木瓦结构。整体为中轴线平面布局，分别由大门、前殿、后殿及左右辅以的厢房、廊庑及小巷构成一体。寺庙四面环山，山势峻俏，景色宜人。与六祖惠能寺相邻的山间，还有"六 ……【详细】
