| 六祖开示（一） |
| 有一位僧人法名智通，寿州安丰人，他看楞伽经有一千多遍，还不能领会三身四智，于是来礼请六祖慧能大法师，恳求解释真义。 六祖大师开示说：三身就是法身、报身、化身。这清净法身就是你的本性，圆满报身就是你的智慧，千百亿化身就是你的本行。如果离开本性而说三身，这就是有身而没有智慧。为此，六祖说了如下偈言： 自性具三身，发明成四智。 不离见闻缘，超然登佛地。 吾今为汝说，谛信永无迷。 莫学驰求者，终日说菩提。 当了解三身是自性本具，就会明白四智。它并没有离开听和视的缘，而能直超佛法界，但你必须拿出信心来听，那就不会再迷惑而像一般世俗人终日说：“菩提，菩提，菩提”，不实际去了解实行菩提道，尽学口头禅，而要真正明白三身那才对了。 智通和尚又问：“四智的义理可以告诉我吗？” 六祖大师说：你既了解三身，就应同时明白四智。若你尝试离开三身而解释四智，纵使你明白四智的名相，也得不能真实的体用，就算有了智慧也就等于没有智慧一样。徒劳无益。我再为你说一偈颂： 大圆镜智性清净，平等性智心无病。 妙观察智见非功，成所作智同圆镜。 五八六七果因转，但用名言无实性。 若于转处不留情，繁兴永处那伽定。 佛有四智即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。 大圆镜智，它是由第八识所转的，所谓转识成智。你不会用时就是识，当你返本还原即转第八识而成大圆镜智，故其本性清净没有染污，故说“大圆镜智性清净”。 平等性智是由第七识所转的。在你未明白之时就叫第七识，一开悟后就叫平等性智。第七识又叫末那耶识，又叫传送识，它由第七识传给第八识，故叫传送识。而第八识又叫含藏识，梵语叫阿赖耶识，所作善恶的种子，都藏在第八识里。故种善因就结善果，种恶因就结恶果，所以叫八识田。此识好像一块田，你种什么它就生什么。“平等性智心无病”，平等即诸佛和众生的心是平等的，无病就是没有障碍、嫉妒、贪瞋痴，你若能没有障碍、嫉妒、贪瞋痴，就能转第七识成平等性智。 “妙观察智见非功”，妙观察智就是第六意识所转的，第六意识它什么都分别，分别善恶是非男女，所以它看起来好像很聪明，实际上已变成意识。若转识的，所以证果阿罗汉要作意观察，作意就是从静里观察，而能知道八万大劫内的事，就是用这妙观察智而能知道，但他若不作意观察，还是用意识，即一般人所具有的，也就不具备妙观察智。 “成所作智成圆镜”，成所作智，是由前五识，即眼耳鼻舌身所成的，就好像一个圆镜一样。 “五八六七果因转”，五就是前五识，八就是第八识，五八就在果中转大圆镜智和成所作智，六七就在因中先转，即第六识、第七识。 “若于转处不留情”，假设你在转的地方不停止，不用凡夫的心情来测度这种情形。 “繁兴永处那伽定”，“繁”当多字讲，“兴”当兴起讲，即很多时候都在那伽定中——那伽定就是龙的定。龙为何能大能小？就是由定中化出的变化，所以龙叫神龙，因他能变化无穷。 那伽定就是不可思议的定。龙是如何成的？就是他以前在因地中学佛法非常精进，但不守戒律。他想，一般人要守戒律，但我可以不守，所谓“乘急戒缓”，于是就变成龙了。 也就是说，转前五识为成所作智。转第六识为妙观察智；转第七识为平等性智；转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转但转其名，而不转其体也。 智通听后，就明瞭三身四智的意义，故说偈颂说： 三身无我体，四智本心明。 身智融无碍，应物任随形。 起修皆妄动，守住匪真精。 妙旨因师晓，终亡染污名。 三峰原业在我体中而非在外可找的。这四智是在心里明白后就生出这四种智慧。三身和四智是圆融无碍，故能观机逗教，因人说法，随缘不变，不变随缘。如果生出心来说我如何修三身四智，这都是妄想。若守住成见有所执着，这都不是真正的精华。这种奥妙无穷的道理，旨趣都是从六祖大师那儿学后才明白的，自性邕终是没有染污的，不被世俗情感所缠。除非你没有染污了，才能返本还原，所以说疑义亡记录本污名——即清净本源，没有一点染污。 |
六祖惠能寺位于四会市贞山风景旅游区内，原寺始建于唐代，距今已有一千三百多年有历史。于清嘉庆十四年重修时，六祖惠能寺的建筑面积为600多平方米，灰沙春墙杉木瓦结构。整体为中轴线平面布局，分别由大门、前殿、后殿及左右辅以的厢房、廊庑及小巷构成一体。寺庙四面环山，山势峻俏，景色宜人。与六祖惠能寺相邻的山间，还有"六 ……【详细】
