| 六祖轶事 |
| 智隍禅师，最初是参拜五祖弘忍大师。古来修道人，寻师访道参访善知识，要找真正明眼的善知识跟随学习。他自己称说已得正定，得到真正的道理。他住一茅蓬，是用茅草搭成来避风雨，长坐不卧二十年。六祖大师的弟子玄策，他是各处替六祖大师作宣传。他各处游走参方，到河北河朔，听到智隍禅师的名字，因他长坐不卧二十年，很多人都知道他是个修行人，于是玄策就到他的茅蓬拜访问说：“大师，你在这儿做什么？” 智隍说：“你问我什么，我在这儿入定。” 玄策法师说：“你这个入定，是心有个念说想入定，还是没有个心念说想要入定呢？假设你说是无心入定的话，寻所有无情，没有知觉性，没有气血的木瓦石等，都可以入定，它们都应该得到入定的境界。若你说是有心入定，那一切有情含识、有气血、有情感的一切众生，它们都应该得到定了。” 智隍禅师说：“当我正在入定时，我不见我自己有有无之心，或者是有心入定，或者是无心入定，这时我都空了。” 玄策说：“你既然不见有有无之心，这叫常定，那你又出入到什么地方？怎么出的定？怎么入的定，照你所说不见有有无之心，这是常定啊，它是没有出入的，那又怎样生出一个出入来呢？你是怎么搞的，若有出入，这不是大定，不是佛祖所说的定。” 知隍一听就没有话讲了，想了很久，想自己所说的道理，的确没有道理；别人所说的道理，智慧比他高，想了很久亦无话可说，就问说：“你的师父是谁？谁传授给你的方法？”他不讲旁的，因他看玄策辩才无碍，那他的师父一定比他更聪明。 玄策说：“我的师父是曹溪南华寺方丈六祖大师。” 智隍问：“六祖大师他是以什么为禅定呢？” 玄策法师说：“我的师父所说，本性是妙湛圆寂而不动，而它的用和体亦是如如不动，了了常明。五蕴——色、受、相、行、识，本来是空的，六尘——色、声、香、味、触、法，本来也没有的。定本来没有出和入，也没有定，也没有乱。你明白本体的妙用后，就知禅的性质是没有住，也没有离住它是离开执着的寂灭，它是离开这种死板的禅，禅的自性它是无生，也离开生禅定的想。心，自性就像虚空一样，但也没有虚空的思想。” 智隍听到玄策的话觉得六祖所说的道理很妙，就跟着玄策来拜见六祖大师。 六祖问：“仁者，你是从那里来啊？”智隍法师就说出前面与玄策互相问答的道理。 六祖大师说：“诚然如你所说，你只要自存心如虚空似的，可是也不着空见，不要有一个虚空的见在心里，你能如此就能应用无碍——事来则应，事去则净。行、往、坐、卧都没有心。也不要想我是凡夫或圣人，要把这情感忘了。也没有个能见也没有个所见，也没有个能空，也没有个所空。你要知道，见明之时，见不是明；见暗之时，见不是暗；见空之时，见不是空。见塞之时，见不是塞；见有之时，见不是有；见无之时，见不是无。所以楞严经说：见犹离见，见不可及。性也如如，相也如如，能这样则时时都在定中。” 智隍一听六如此说，豁然大悟。二十年所修功夫都跑了，都有无踪无影。因二十多年他都存有入定的心，现在什么都空了，始得万法的本源。就在这天晚间，在智隍的住处河北，一般的学者、官员和老百姓、智隍的信徒和皈依弟子，皆听到空中有声音说：“隍禅师他今天得道了。”得道即是开悟。智隍禅师恭敬地向六祖顶礼而后回到河北，大大度化在家和出家四众弟子。 有一次有位和尚，此位真是个蛮夷，没有什么学识的大老粗，他冒冒失失的问：“黄梅五祖大师的衣钵，是什么人得？”他明知是六祖得而还故意问。由他这样一问，不必在当时设身处地见到此人，就按着经文你一想，便知他是个没什么学问的乡下人，他一方面可说是明知故问，另一方面可说是对六祖存轻视心。为何说存轻视心？他意思是说：你一个不识字的人，怎有资格来继承五祖衣钵。 六祖大师说：“明白佛法的人得到五祖大师的衣钵。” 这位僧人又问：“和尚你是得到还是没有得到啊？”意思即他不想念六祖是五祖的衣钵传人，所以要再问说：“和尚还得否？” 六祖大师说：“我不明白佛法。”六祖大师他不说我得或不得，而我说不明白佛法。各位想想，在此处六祖大师是讲真话或假话呢？ 有一天，六祖大师想洗涤五祖大师所传授的衣，但没有干净的美景，所以就走到寺后五里多的山地（寺后濯泉离南华寺有一里路，或者心前寺院在溪前也说不定），看见山林茂密，绿树成阴，霞光万道，瑞气千条，在山顶上盘旋。得五祖六通的人，那个地方有什么气功他一看就知道，这时大师拿着九个环的锡杖琅琅响，就往地下一戳，气势汹汹水就涌地而出成一水泉。当不流得多时，就成一水池。六祖大师就跑在石块上浣洗五祖所传的衣钵。 此时忽有一和尚向六祖大师顶礼叩头，自称法名方辩，是西蜀人，说：“我在南印度见到达摩祖师，叫我速来唐朝这地方。他说：‘我所传大迦叶代代相传的正法眼藏和僧伽梨（祖衣），现传到中国第六代韶关曹溪，你赶快去瞻仰礼拜第六代祖师。’方辩我听达摩祖师如此对我讲，所以还从印度而来，但愿能见达摩祖师所传留下来的衣钵。” 各位想一想，初祖达摩在中国忆死了，但方辩在六祖时在印度又见到他，说这事是不是很奇怪？其实这不足为奇，直到现在，一般人仍不知道他到何处去了，说到此，我想起一件事实，这不是公案，而是实实在在的事实。美国的一法师现正在美国传法，他所讲的一个故事： 在东北时（即满州国）。最初我发心修道，乃是因种种的因缘。在东北我最崇拜的是王孝子。他那时守孝，年二十八岁。天气很冷，他用些木板钉了个小茅蓬，前后守孝六年。在最后的第六年，他就不讲话。天天在小茅蓬里能禅打坐诵《金刚经》。当守孝将圆满时，他就打了个妄想说：“在东北的名山东省千山湖和广宁山，有几千年的老比丘在里头修道，当我守孝圆满，我也到广宁山去修道。” 第二天早上打坐时，就听到护法对他说：“今天有贵人来访。” 他一听有贵人来，就以为是做大官的。等到十点钟见一穿破衣服的和尚，挑着一担子。此人就将担子放下而和他谈话。本来王孝子不讲话，所以他在心里问他：“你是什么地方来的啊？” 此人说：“我是从广宁山来的。” 王孝子又问：“你贵姓？” 此人答：“我是明朝一位将军，后来就出家修道，但那处是独善其身的修的，而你应兼善天下。你与此方人士有缘，不要到广宁山去，就在这地方造间庙宇弘扬佛法。” 说完这几句话，这人就走了。此人自说是明朝人，由何可证明？因王才子是在心里问他话，而他知他问什么，足见此人已得他心通，是五眼六通的境界。王孝子这时是民国时代，距今已有三百多年，此人仍未死。由此点证明有人在南天竺见到菩提达摩，和方辩所说传授衣钵的情形，是很平常而不足为奇。 六祖大师就出示所传之衣给他看，接着问方辩有什么专长？方辩说：“我善于用泥、各灰、木头来塑佛像。” 六祖大师就很严肃地对他说：“你试着塑一个经我看。” 方辩听六祖大师如此说，当时就手足无措焉，没有答复，过了几天，他塑一六祖大师的真像，有七寸高，塑得面孔与六祖大师一样，边很微细的地方都塑得清楚妙好。 六祖大师一看他所塑自己的本像，就说：“你只了解塑性而不解佛性。”于是六祖就伸手摩方辩的头顶说：“你永远都是出家做和尚，生生世世要做人天的福田。”后六祖大师送给他一件衣，酬谢他塑像的功德，方辩接受衣后，将衣分成三份：一份就披到塑像上，一份自己留着作纪念。一份用叶子包好埋在地里，并发愿说：“将来得到这衣的时候，就是我出世，我在这庙作方丈和尚，重新建设这殿宇。” （宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈祝祷辄应。） 有一痊和尚，或者此和尚是个无名和尚，或者是不好名的和尚。他念卧轮禅师的颂说： “卧轮有伎俩，能断百思想。 “对境心不起，菩提日日想。” 卧轮有一本领，能断百种思想，不生思想。可是有这能断百种思想，就已经落到第二、第三，而百第一义谛。他说对着什么境界都不起念，故菩提一天比一天长得高，长得大。 六祖大师听说后与众僧说道：“此偈还示明白真正的心地法汴，为什么呢？若依此偈修行，等于是自己把自己束缚起来了。” 故六祖大师说出另一偈颂： 惠能湍伎俩，不断百思想。 对境心数起，菩提作么长。 意思是说：惠能我什么本领也没有，我不需要断百思想，连断百思想的念都没有。对着什么境界就事来则应，事去则净，所以随便它兴，随便它去，我也不管它菩提长不长。这就像以前所说六祖故事中的“本来无一物，何处惹尘埃”道理一样，我根本就清净，又何必拂试呢？ |
六祖惠能寺位于四会市贞山风景旅游区内，原寺始建于唐代，距今已有一千三百多年有历史。于清嘉庆十四年重修时，六祖惠能寺的建筑面积为600多平方米，灰沙春墙杉木瓦结构。整体为中轴线平面布局，分别由大门、前殿、后殿及左右辅以的厢房、廊庑及小巷构成一体。寺庙四面环山，山势峻俏，景色宜人。与六祖惠能寺相邻的山间，还有"六 ……【详细】
