| 六祖慧能“藏”四会之缘起 |
| 稽之《六祖坛经》、禅宗灯史稗籍、慧能的传记和相关方志，均有慧能在四会一带避难的记载，故学界对此向无歧议。现在要回答的问题是，慧能为何在接授衣钵成为中国禅宗第六代祖师后要在四会一带“藏”起来?对此，宗宝本《六祖坛经》似有明确的交代： 祖复曰： “昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承；法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传!若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。” 慧能启曰： “向甚处去?” 祖云： “逢怀则止，遇会则藏”。 又《祖堂集·第三十二祖弘忍和尚》曰： 师又告云： “吾三年方入灭度，汝且莫行化， 当损于汝。”行者云： “当往何处避难?”师云： “逢怀则止，遇会则藏。”又问： “此衣传不?”师云： “后代之人，得道者恒河沙，今此信衣至汝则住。何以故?达摩大师付嘱：此衣恐人不信而表闻法，岂在衣乎?若传此衣，恐损于物，受此衣者命若悬丝。” 类似的表述还见于释道元的《景德传灯录》、赞宁的《宋高僧传》、释普济的《五灯会元》等其他相关的禅宗灯史和稗籍。这些文献的解释，传递着一个共同的信息：慧能之所以要在四会一带隐藏避难，主要的原因在于“衣钵”。本来， “衣钵”是达摩初来中土时用以取信徒众的圣物，却在代代传承中，演变为祖师的最重要和最高的表征。于是，教内各宗派、门别，为得到这一圣物(也可以说是争祖位)而纷争不已，得衣钵者反却成了被加害的危险目标而“命如悬丝”。慧能接受了衣钵，在成为第六代祖师的同时，也成了“命如悬丝”者。出于对衣钵的保护，出于对慧能的保护，出于对弘扬禅法的期许，五祖弘忍在密授衣钵予慧能后，嘱其速速离开黄梅逃回岭南。可以说，躲避教内追杀是慧能“藏”四会的主要原因。 有学者认为，慧能父亲卢行蹈是被流放到岭南新州成为百姓的，故慧能乃流人之后，以他这样的身份成为祖师为官府所不容。还有人说，慧能是弘忍门下私度沙门，这违背了政府的僧制或宗教政策。所以，慧能成祖后的逃遁隐藏，是为了躲避官府的追捕。这些说法有一定的道理，然缺少文献资料的支持。 这里还有一个问题，即五祖弘忍为何嘱慧能“逢怀则止，遇会则藏”，而不是逢、遇其他地方则止、藏，此其一；其二，五祖所言之怀、会是否肯定就是怀集和四会。对此，至今仍尚未有一个较为合理的解释。 慧能何时抵四会，在四会“藏”了多长时间 要厘定慧能抵四会的具体年份，有一个关键的问题必须要解决，这就是慧能何时往黄梅礼拜五祖弘忍。从文献资料来看，有多种说法： 六祖的贴身法嗣、 《六祖坛经》辑录者——法海在《六祖大师法宝坛经略序》云： “(慧能)既长，年二十有四，闻以悟道。往黄梅求印可，五祖器之；付法衣，令嗣祖位。时龙朔元年辛酉岁也。”这里法海提供了两个可以互证的日期：一是慧能24岁往黄梅；二是这一年是龙朔元年。按慧能于公元638年(唐贞观十二年)出生，即1岁，24岁时应是公元661年。唐龙朔元年也是公元661年。故按法海的说法，慧能应是在661年往黄梅礼拜五祖。 《曹溪大师别传》曰： “其年，大师游行至曹溪，与村人刘志略结义兄弟，时春秋三十”。按慧能出生年份推算，30岁往黄梅应是公元667年。 《祖堂集．弘忍和尚》载： “时有卢行者，年三十二，从岭南来礼觐大师。”32岁往黄梅应是公元669年。 《景德传灯录·第三十三祖慧能大师》谓： “(慧能)直造黄梅之东禅，即唐咸亨二年也。”查唐咸亨二年即公元671年，也就是说慧能于是年抵黄梅。 此外，有些史籍只是给出一个大概的时段。如赞宁《慧能传》： “咸亨中，往韶阳，遇刘志略”。王维《六祖能禅碑铭》： “年若干，事黄梅忍大师。” 《五灯会元》也云咸亨年间慧能往黄梅谒五祖。而各版本《坛经》只述慧能往黄梅一事，却不涉往黄梅的时间。 那么，慧能到底是哪一年往黄梅礼拜五祖呢?笔者赞同潘桂明先生在《中国禅宗思想历程》的分析和看法(该书第105-106页，今日中国出版社，1992年)，即慧能应在24岁、公元661年北上黄梅谒五祖。如果此说能成立，则慧能抵四会的日期也可推算出来： 如果慧能在661年年初从新州出发，经一至二个月的旅程(惠昕本和宗宝本《坛经》均谓“不经三十余日”)抵黄梅，在东山寺约八个多月，接法后即南遁，旅程时间也约一至二个月，则年底进入四会；如果慧能在661年年底出发，则662年抵四会。 至于慧能在四会“藏”了多久?各种文献史料记载差异较大。总概说有如下几种说法： 1．敦煌本《坛经》没有明言慧能在四会“藏”了几年，但因弘忍临别时叮嘱慧能“将法向南，三年勿弘”这一师训，暗喻了慧能在四会“藏”了三年时间。 2．《祖堂集》云：慧能“既承衣法，遂辞慈容。后隐四会、怀集之间，首尾四年。”说慧能在四会四年时间。 3．惠昕本《坛经》载慧能“后至曹溪，被恶人寻逐，乃于四会县避难，经五年，常在猎人中”。 《曹溪大师别传》也说慧能“于广州四会、怀集两县界避难，经于五年，在猎师中”。即是说慧能在四会一带五年。 4．契嵩本和宗宝本《坛经》则记为“慧能后至曹溪避难，又被恶人寻逐。乃于四会，避难猎人队伍，凡经一十五载”。即持慧能在四会十五年说。 5．王维的《六祖能禅师碑铭》则说“禅师遂怀宝迷邦，销声异域。如此积十六载”。柳宗元的《赐谥大鉴禅师碑》也认为慧能“遁隐南海上，人无闻知，又十六年”。慧能贴身法嗣法海的《六祖大师法宝坛经略序》同样说慧能“南归隐遁一十六年”。即是说慧能在四会一带隐藏了一十六年。 6．《历代法宝记》则持慧能在怀会一十七年说。 此外，今四会六祖寺住持大愿法师认为慧能在怀集一年，在四会十五年。像这样给出慧能分别在怀、会的具体时间还是不多见，但似乎也有其理由：一是宗宝本《坛经》明说慧能“乃于四会，避难猎人队伍，凡经一十五载”。未说在怀集、四会十五年，其他文献记载也以说于四会避难为主。二是“逢怀则止”之“止”字意为慧能到了怀集后停下来，不再往南；而“遇会则藏”的“藏”字才是慧能隐身之义。然比较当下怀集、四会两地，却是怀集冷坑上爱岭有六祖当年隐身之所——六祖岩以及较多与六祖有关的遗迹，而四会至目前为止，除了六祖庵(寺)外，此类遗迹相对少见，有待挖掘和整理。 比较上述各说，笔者以为十五年或十六年较符合实际(事实上此两说可视为一说，因为充其量只相差慧能岁末抵四会或次年初抵四会的时间)，理由：纵观慧能一生几个大的纪年：638年出生，24岁北上黄梅接法，39岁法性寺剃度出家，弘法37年，76岁圆寂，因而，在四会一带15年或16年与24岁接法至39岁出家是吻合的，此其一；其二，作为随侍慧能左右的法嗣——法海的说法以及距慧能圆寂后不远的大文豪王维和柳宗元，以碑铭的形式来颂述慧能生平，应是较其他的记载更为可信。 |
六祖惠能寺位于四会市贞山风景旅游区内，原寺始建于唐代，距今已有一千三百多年有历史。于清嘉庆十四年重修时，六祖惠能寺的建筑面积为600多平方米，灰沙春墙杉木瓦结构。整体为中轴线平面布局，分别由大门、前殿、后殿及左右辅以的厢房、廊庑及小巷构成一体。寺庙四面环山，山势峻俏，景色宜人。与六祖惠能寺相邻的山间，还有"六 ……【详细】
