| 四会六祖寺的历史演变 |
六祖慧能与四会结缘，从而四会民众无不敬之、信之、颂之、礼之、祀之，具体而重要的善举乃修建六祖寺，既供奉和纪念六祖慧能，又为四方善信构筑了礼拜六祖的平台。 《肇庆府志》载： “六祖庵在县(即四会县)东扶庐山下，六祖尝避难于此。后人因建庵祀之”。六祖庵建于何时，似难以稽考，一般认为始建于唐代，后废，至清代中叶重建，并从山上移址于山下。新编《四会县志》第三章宗教第一节佛教条云： “唐代佛教禅宗六祖惠能从湖北黄梅东禅寺南来后，曾在四会避难藏匿15年，其间向民众宣传佛法。为纪念六祖南来传教，乡民把惠能曾藏身的那座山改为‘扶卢山’，意为匡扶惠能弘扬佛法，并在山上修建成六祖庵供人奉祀。古庵早已颓废。到清代中叶，邑人罗绣倡议重修，嘉庆十四(1809)动工。为方便乡人奉祀，移建于山下(现清塘镇营脚村边)，规模较前扩大，嘉庆十六年落成，易名六祖寺，至今尚存正堂及后殿。属本县唯一尚存的佛教圣地遗址。” (第909页)关于六祖庵的重建，有清人卢应中《重修六祖寺记》详述，兹录如下： 尝考前代自汉迄隋，岭南未闻有佛。至唐龙朔年间，六祖始受衣钵于东禅寺，而佛道南矣。然当时疑之谤之者众。方其伏处草莽，回翔审顾，几无藏身之地，而卒遁于吾邑之扶卢峰，修真习净一十五年，得大解脱，遂飞锡而去。后人思慕不置，因六祖卢氏，故以“扶卢”名山，而结庵以祀其下焉。由是视之，则知六祖固为岭南佛法之始，而吾邑之“扶卢”又为六祖成佛之所，托始而不容以终没者也。 夫六祖，郡之新州人也。迹其生平：参礼于黄梅，布法于广州，授经于曹溪宝林、法性诸寺，所过皆成佛境，要岂若扶卢隐秀，尤为护法之灵区哉。今其古庵漫灭荒废，若有若无。吾友邑庠罗君绣，性好佛，每读书之暇，辄慨想六祖遗风，而惜其庙宇之荒凉也。今秋乃裒集乡耆，议建复斯庵，众皆欣然。询及于余，余以为此地颇嫌逼隘，盍迁诸兹册之麓以大其观?罗君亦以为然。而孰知鬼神之灵，灵于人心，越日不呼而会者数百人，相与剪棘披荆，不崇朝而颓垣残碣旧址毕出。与罗君诣观之，瞿然思，肃然敬，由是趺坐竟日，徘徊四顾，若有神会焉。但见林木郁茂，山月皎洁，恍若菩提犹在，明镜当前，俨然身入诸天中也。乃叹钟灵之地，佛所夙契，虽阅数百年风飘露零，犹若存神于此，而不能以人事易也。于是因其地势增修而式廓之，经始于嘉庆十四年，落成于十六年。罗属余以志，余喜家此扶峰，而又与六祖同系范阳，先世每乐道之，故得详其颠末，以垂于后。俾知千余年来钟鼓磬管之音未衰，而扶峰之足以感召神灵，其始终相孚以诚，有如此者。至其德化所显，功在社稷，泽及生灵，自有《坛经》载焉，兹不复记云。卢应中 时嘉庆十六年仲春谷旦 这篇记述，有几点非常明确：一，四会扶卢山，乃因扶助六祖(卢氏)而得名，然六祖到来之前，此山何名无交待；二，乡民因祀六祖曾在扶卢山上建六祖庵，然无建庵的大致年代；三，重修六祖庵已有准确的纪年，重修后的六祖庵较前已扩大，并从山上移址于山麓；四，在清代的士人眼中，已把四会视为六祖成佛之地；五，六祖慧能在当地民众的心目中，已有崇高的威望，像记述中提到的邑庠罗氏“每读书之暇，辄慨想六祖遗风”，而记述撰者卢氏更是以与六祖同姓为豪， “余喜家此扶峰，而又与六祖同系范阳，先世每乐道之”。 然清嘉庆间重修的六祖寺，至光绪年间也已颓废，仅存残垣断壁。1997年，四会乡贤又重建六祖寺，历四年而成，并移址于贞山。重建后的六祖寺，规模和气势恢宏，将传统与现代揉为一体，可以说是现今以“六祖”名寺的最大的一座庙宇。 |
六祖惠能寺位于四会市贞山风景旅游区内，原寺始建于唐代，距今已有一千三百多年有历史。于清嘉庆十四年重修时，六祖惠能寺的建筑面积为600多平方米，灰沙春墙杉木瓦结构。整体为中轴线平面布局，分别由大门、前殿、后殿及左右辅以的厢房、廊庑及小巷构成一体。寺庙四面环山，山势峻俏，景色宜人。与六祖惠能寺相邻的山间，还有"六 ……【详细】
