此龙穴太宗发脉于海拔八百多米的“黄牛头”山上。行龙自西面蜂拥而来，踊跃奔腾，星峰磊落，迎送缠护；过峡处鹤膝蜂腰，一起一伏，形似草蛇灰线，龙力非常。龙脉在“申”山中的“水火未济”卦过峡；过峡前的山势犹如一只母狮带着一只小狮子在向前行走，其脖子尚有弯弯向前之象，形迹栩栩如生；过峡处的山龙显得非常瘦削，形如蜂腰鹤膝，串珠束气，使过峡后之龙更显宏力而发福非常。
    行龙停止而结穴之势更为壮观。从父母山的后面观之，其势犹如一只舞动的醒狮，狮头、狮手、狮脚与狮尾一应俱全；而狮尾后面的“鬼尾”更支撑着龙穴，使其增力。

    在狮子形山的右前方有两个园形的山岗，这山岗如“锣”似“鼓”，亦似仓库；这仓库随龙而止，使之符合了古书所云：“带仓带库，陶朱之富可期。”此乃发富依据之一。在狮子的左方，还有一个长形的小山岗，形似一面旗帜；而这左旗右鼓与西方来龙，正应了当地流传的：“龙由西方发，旗鼓两边生，葬得此龙穴，必发富贵家”之言；因而骤发。

    从修筑较为气派的坟头里，尚可感受当年福主后人的富足不凡；但看到多年没被人铲除而横生于墓地四周那高大的芒草时，又感叹福主后人没有按三元九运的旺衰流转进行修坟立碑以迎接旺运，因而带来了从兴旺变为衰落的巨大转变。
    坐观明堂虽然不广，但此墓有高山化平夷之象，是为自化细嫩的高山结穴形龙穴。由于来龙雄壮威猛，结穴端庄，四周罗城周密，龙盘虎踞，因而藏风得气。此墓坐“亥”向“巳”兼“壬丙”中的“雷地豫”卦爻线度，“庚酉”帝旺水上堂，右水倒左出“寅”中的“风火家人”卦位墓绝水，此乃《三合》风水中的“生方巳”向；帝旺方“庚酉”的来水；绝方“艮寅”的去水；使来水、去水、出向的三方构成了“巳酉丑”三合“金局”，从而因合局带来了较为理想的风水效果。
    据当地人反映，在坟前的内明堂处曾有一个山塘，此山塘所蓄之水清澈滢透而放光，使之龙止界气，聚水成财。古书有云：“清水照明堂，代代出君王，纵然不发贵，黄金用斗量”。在“庚酉”的金局帝旺方还有一条小溪流入山塘，前人用：“帝旺朝来在面前，一堂旺气发庄田，高官爵重威名显，金谷丰盈有剩钱”来形容合水合局与聚水所带来的福祉。

    书云：“水是山家血脉精，富贵贫贱看水神。”风水学中的来水、去水与聚水占据着相当重要的要素。如“天门”来水与堂前聚蓄之水，都必须是“生旺”水；而“地户”去水反而流放“衰、病、死、墓、绝”之水，这是“来旺去衰”的原则。去水犹如花钱，如果去水位有相互交错之山砂，则可关拦紧密，令堂气不泄而藏风聚气；这放流之理亦可喻为在理财时考虑周祥，不花冤枉钱而易积钱财。此墓去水口两边山体相互交错，左右关拦，其形犹如狗牙交错而地户紧闭，不泄堂气，因而发富。

    “第一要识眼前砂，断人祸福定无差。”这是前人对朝砂的看法。此穴坐“亥”兼“壬”，按砂法论之五行属“火”。在穴场的前面有一个案台山岗，此山岗方圆而肥美，且近穴场，是为我所用之砂；用“人盘”度之在南方“丙”位之上，按砂法论之五行属“火”；此属“火”的“丙”砂与坐家之“火”为比和关系，为“旺”砂。风水祖师赖布衣的《拔砂要旨》有云：“旺砂即是我见我，两旺高明过一生，坐度比和财禄足，峰形秀丽出公卿”。由于此砂与坐山为“比和”五行而“财禄足”。
    纵观此名墓的来龙为“申”、坐山为“亥”、向首为“巳”、出水为“寅”，这龙、山、水、向四者均入人元阳的“寅申巳亥”；这兄弟之“阳”虽违背了阴阳之道，但纯阳兄弟之力终有打虎不离亲兄弟之功，再者，此穴龙真穴的，砂水有情，哪有不骤发之理？
    玄空大卦风水论之，坐家“雷地豫”卦之“雷八”与来龙“火水未济”卦之“火三”，构成了《河图》
中“三八为朋”的阴阳交媾局，从而弥补了“寅申巳亥”所构成独阳不生之不足，故可延续香灯。
按元运论之，此穴出水在“艮”宫，上元为“六白”武曲去水，下元为“九紫”右弼地户。这“六白”于上元的九十年为零神去水，主兴旺发达；然而，在下元的九十年里却为“九紫”正神去水，主衰败。而1949年开始进入了下元运，使去水口流破了下元正神“九紫”旺水，转入了衰败，因而遇上了新中国成立，政府没收了福主后人的良田与财产，使富甲一方的地主不再富有。